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网上科普有关“徐英瑾：信息技术革命会“终结 ”人文学科吗
”话题很是火热，小编也是针对徐英瑾：信息技术革命会“终结”人文学科吗寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您
。

自从搅动围棋界的神秘大师Master的庐山真面目出炉，被证实确为“阿尔法狗 ”(AlphaGo)后 ，媒体上出现了又一轮关于信息技术革命的炒作。

从历史上看，这其实并不是什么新鲜事物 。记得日本学者小岛毅曾谈及的一个话题：发生在中国北宋时期的图书装帧革命
，使得原本没有页码的“卷轴装
”被标上了页码的“蝴蝶装”所取代———而这无疑使得当时的读书人能够以更高的效率检索书中的信息，而不必狼狈地将整部卷轴摊开在地板上反复查找了
。

不过 ，这一利好消息
，也的确让在“卷轴时代 ”生长起来的老一辈读书人感到很受伤，因为他们自幼习得的过目不忘的本事 ，在信息检索技术得到革新的新环境下
，立即发生了贬值……

如今的人们不禁要问，在信息技术浪潮的猛烈冲击下 ，传统人文学科会“终结
”吗？

发生在中国北宋时期的图书装帧革命
，使得原本没有页码的“卷轴装”被标上了页码的“蝴蝶装 ”所取代———技术的进步的确让在“卷轴时代”生长起来的老一辈读书人感到很受伤。比如，更留恋旧时代的苏东坡便在

《李氏山房藏书记》中以恨恨的口吻批评年轻一辈的学者：“而后科举之生 ，皆束书不观
，游谈无根……
”

苏东坡的原话，若转用现代的术语来表达便是：页码的出现使得年轻人可能在不通读全书的情况下 ，便立即获取相关图书的某一页信息，并在此基础上夸夸其谈
，伪装成博学之士，由此败坏学风 ，云云 。

北宋新老读书人在阅读习惯上的这种“代沟”
，目前正在更强大的信息技术的催化下，以一种更具戏剧性的方式展现于中国的人文社科界
。譬如 ，就人文社科资料的搜集与利用问题而言
，笔者就曾不止一次地听到过两种在方向上可谓“南辕北辙 ”的抱怨。一种抱怨是，图书馆里很多重要的经典文献的纸质版还付诸阙如；另一种抱怨是 ，某些稍显古旧的图书竟然只有纸质版却无电子版
，真是“是可忍孰不可忍
” 。由此所衍生出的两代读书人在读书习惯方面的互相批评则是：更喜欢读纸版书的老一辈批评年轻一辈读书太快，对经典敬畏不够；更喜欢读电子书的年轻一辈则嫌老一辈读新书

(特别是新论文) 速度太慢 ，知识框架陈旧
。

在这两种不同的阅读观的碰撞的背后
，一个更亟待回答的问题也便慢慢浮出了水面：有鉴于传统人文科学的确是以对于经典的阅读与注解作为自己的核心教研模式的，那么 ，新的信息传播技术的出现，至少在表面上看来
，也的确会对传统人文学科的存在价值提出拷问。在此情况下，传统人文学科是否能够经受得住这场“大考”的考验呢？

全球信息网络的介入所带来的全球竞争 ，无疑会使得特定教师自身的价值相对贬值
，就像“蝴蝶装 ”对于“卷轴装
”的取代，使得宋代老一代文人的文献记忆能力遭遇贬值一样 。

对于这个问题 ，笔者的应答方案是两面的：一方面
，新技术革命肯定会大大动摇传统人文学科的既有教研模式；另一方面，这样的新技术革命 ，其实也为一种崭新的人文科学的诞生准备好了相应的历史条件。

先来看硬币的第一个面相
。众所周知
，传统的人文学科教育模式具有“一对多”的模式，即掌握经典知识的教师在课堂上对广大学子进行单向的信息灌输。即使在经典文本的印刷与购买不成为问题的当代 ，由于经典内容的相对晦涩
，作为诠释者的教师的地位似乎依然是不可或缺的 。

然而，信息技术带来的全球化效应 ，却会使得特定的经典诠释者突然遭遇到了全球同行的激烈竞争
。举个例子说，某位诠释康德 《纯粹理性批判》

的教师
，就可能会遭遇到另一位在慕课课程上教授康德哲学课程的美国同行的竞争；与之相对应，任何一个想对康德哲学在西方的研究近况有所了解的研究生 ，其最迅捷的情报搜集管道肯定便是电子期刊的搜索引擎
，而不是任何一位本土教师的“言传身教 ”(因为没有一位教师的大脑的信息处理能力可以与搜索引擎抗衡)。

全球信息网络的介入所带来的全球竞争，无疑会使得特定教师自身的价值相对贬值 ，就像“蝴蝶装
”对于“卷轴装”的取代使得宋代老一代文人的文献记忆能力遭遇贬值一样 。

有人或许会反驳说
，西方学术的全球化进程是伴随着英语的霸权地位而延伸的，因此 ，本土学生中英语不佳者依然需要本土教师提供学术教育
。从这个角度看
，信息技术的拓展并不会自动消除文化之间的天然隔阂，而这种文化之间的落差 ，本身便是保护本土人文学术工业的一道强大的防波堤。

但这样的思路
，依然小看了信息技术对于既有的跨文化壁垒的侵蚀力 。具体而言，基于大数据技术的机器翻译技术的日益进步 ，会让更多的英语网页内容能够被自动转化为可被非英语世界的读者所理解的内容，而这样一来
，新技术对于技术使用者的语言能力的先验要求也会随之越来越低
。在此情况下，本土教师除了武断地规定本人对于经典的解释为唯一标准答案之外 ，似乎就没有应对之策了———但是
，这样的举措实际上是毫无效果的，因为能够更好地利用新技术的别的本土教师 ，完全可能在行业内部的竞争中使得前者迅速被边缘化。这就像装备了火枪的近代军队战胜骑士阶层那样容易
，因为二者背后倚靠的“信息力 ”可能不是一个等级的 。

如果这样的技术进步趋势继续下去，我们就完全可以设想传统人文学科的教学组织结构的慢慢瓦解
。具体而言 ，如果网络课程能够向读者提供世界上最优秀的学科教学内容的话
，那么到一所不那么优秀的实体大学去注册上课的意义就变得相对贬值了———因为后一种做法的“性价比
”显然更低。我们甚至可以设想，在新技术的威胁下 ，一部分传统大学的存在意义可能会发生“异化”
，即从知识的生产与传播场所，慢慢转变为学生之间特定社会关系的营造场所 ，以及特定社会阶层身份的生产场所 。从这个角度看，未来的一部分非一流大学甚至有可能成为阻止学术创新的一种社会力量
，因为这些大学内既有利益集团———教师———的利益分配机制，很可能与其对于新技术的贡献度相对无关 ，而与利益集团内部的人事格局

(特别是纵向师承关系) 更为相关。

机器的进化或许在一定程度上会成为广义上的人文艺术领域的“人才分流器 ”
，即机器因素的介入，将使得相当一部分的工作岗位由此被剥离 ，同时却使得竞争胜利者的市场价值得到飙升
。

不过
，所有的上面的这些分析，仅仅意味着既有的 、以实体大学为依托的人文学科教
、研体制对于新信息技术的水土不服。这当然在逻辑上并不意味着文、史 、哲等传统人文学科自身的消亡 。如下三个理由 ，便足以证明高水准的人文学科从业者的不可取代性：

其一
，现有的自动化信息处理技术，缺乏处理“跨领域知识”的灵活性
。譬如 ，现有的神经元网络技术虽然在人脸识别、声音识别等具体工作领域有很高的效率
，但是要将这些不同的工作领域结合起来，制造一个超级信息处理系统 ，却会消耗惊人的建模资源与运行资源。而在人文学科领域，需要横跨几个知识领域进行大规模知识重建的案例可谓比比皆是 。比如
，亚里士多德哲学对于自然哲学的形而上学意蕴的重建，历史地理学家对于地理学
、生态学与历史文献学之间关系的重建 ，等等
。此类的信息处理模式
，无疑是机器学习的软肋，却是学术天才的强项。因此 ，暂时还看不出前者可以取代后者的可能性 。

其二
，对于文学艺术创作的反思乃是人文学科中的一些重要学科的题中应有之义，而文艺创作活动在根底上是与身体感受结合在一起的
。譬如 ，《战争与和平》

的读者若要领会皮埃尔对于娜塔莎的感情
，其前提便是读者本身也必须具有与皮埃尔类似的生理—心理结构；而从另一个向度来看，托尔斯泰之所以能够写活皮埃尔与娜塔莎等人物 ，也是因为他本人的生理—心理结构以及相关的人生阅历
，能够支撑起他对于小说中超级复杂的虚拟世界的“建模任务
”。很不幸的是，我们的确很难设想任何一台超级的人工计算系统———甚至是作为AlphaGo之升级版的Master———能够具有与人类作家类似的心理结构 ，遑论生理结构 。毋宁说，在物理实现机制上与人类身体之间的差异性
，恰恰就是人工智能体的本质属性之一，否则 ，人工智能的研究规划就无法与“赛博人”等其它高科技计划相互区分
。当然
，这并不是意味着超级智能的机器无法创造出它们自己的文学———如果它们以自己的“硅基身体 ”与相关信息处理程序为素材，创造出以其它机器人为潜在读者的“文学作品
”的话 ，那么
，没有理由去阻止我们认定它们也在“创造美”。然而，人类对于这种“美 ”的理解与研究无疑将从属于一门新的学科

(譬如叫“机器美学
”) ，而与我们已知的人文学科无涉 。反过来说
，既然机器也同样无法理解我们人类作品中的“美”，人类艺术家与审美家的工作便依然有其存在的必要。

其三 ，虽然机器的优势在于能够快速完成某些具有一定重复性与机械性的人类工作
，但是即使对于此类工作而言，原始的信息匹配的模板却依然需要人类提供
。譬如 ，我们固然可以设计出一个深度学习的网络去辨认某些重要思想家的笔迹，比如马克思的笔迹
，但是怎样的笔迹与怎样的打印字母匹配，依然需要专业的笔迹鉴定家提供“比对样本 ”。很难设想任何一种人工识别系统可以在不经“人类调教员
”纠偏、矫正的前提下 ，独立提供出合格的信息解读成品 。而这一点
，也便为掌握相关专业技能的优秀人类人才保留了工作机会
。

不得不指出的是，由于机器学习能力的不断增强 ，上述三个领域内为人类保留下来的工作岗位也将越来越少。在第一个领域内
，能够存活下来的乃是真正的学术天才，而不能战胜机器的联想 、类比能力的学术庸才将被淘汰；在第二个领域内 ，能够存活下来的乃是艺术天才
，而其作品很容易被机器所模仿的艺术庸才将被淘汰；在第三个领域内，能够存活下来的是掌握绝技的学术匠人 ，而不是只会点雕虫小技的泛泛之徒 。

从这个角度看
，机器的进化或许在一定程度上会成为广义上的人文艺术领域的“人才分流器”，即机器因素的介入 ，将使得相当一部分的工作岗位由此被剥离，同时却使得竞争胜利者的市场价值得到飙升
。

这种结局
，对于这场竞争的失败者来说，或许很难说是好事 ，但对于整个人类的人文艺术事业的进步来说
，其意义却或许是积极的。因为这样的分流机制将使得少数相关领域内的天才，能够得以将其精神生产力从与二三流的同行业人员的人事斗争中解放出来 ，全身心地投入到与机器的斗争中去
，即以机器的学习能力为自身的磨刀石，进一步地挤压出自身作品中的“平庸性 ”的水分 ，由此缔造真正伟大的作品 。同时
，这些天才也可以利用信息技术自身的便利，在相关精神创造的相对机械化的环节上节省下自己的心力
。在这种情况下 ，我们或许可期待更多的托尔斯泰
、达芬奇与贝多芬
，最终以浑身披挂数码产品的“反数码战士
”的面目，微笑着出现在人类文明的地平线上。

如何提高审美教育在整个大学教育体制内的地位 ，乃是一件具有战略意义的大事，而绝不是某种“风花雪月”的点缀 。

要达到这个目标
，我们目前的大学教育要作出哪些准备呢？

和很多人的意见相反，虽然笔者也主张目前的大学教育应当以更为积极的姿态去迎接新技术革命时代的到来 ，但是
，这种迎接切不能采用诸如“阿猫阿狗都学编程 ”之类的粗鄙形式
。具体而言，特定的编程语言其实是非常容易过时的 ，而人文学科的学生更需要了解的乃是程序编制的抽象思想
，以及在人—机界面上使用信息技术工具的一些重要技巧，以便在以后可能展开的人—机竞争中预先了解对手的特征。因此 ，着重于讲清楚程序背后的思想的一些课程

(如“人工智能哲学”)
，或许要比特定的人工智能与信息技术课程更适应人文学科学生的实际 。然而，不得不承认的是 ，此类新兴课程的开设
，在国内依然缺乏足够的师资与制度保证。

目前，国内很多高校的人文学科训练 ，依然未能关注培养那些难以被机器取代的高级技能，而是继续把训练的重点放在诸多需要死记硬背的内容之上
。同时
，带有感性色彩的人文教育在我国高校的人文教育中的地位依然相对低下，大学生的审美力与艺术修养普遍不高。如何提高审美教育在整个大学教育体制内的地位 ，乃是一件具有战略意义的大事
，而绝不是某种“风花雪月
”的点缀 。在笔者看来，如何调配既有艺术院校的人力资源以缓解一般高等院校此类教师的匮乏 ，则需要教育主管部门在高层面上予以通盘考虑
。还需注意的一点是
，本土高校目前的人文学科训练中，兼跨文理的跨学科色彩普遍不足。特别是相对于其它学科 ，如心理学、生理学等关于“人”的研究的成果而言
，教研两方面的触及都非常有限 。针对此情况，人工智能学者司马贺

(Herbert Simon)

就曾尖锐地指出过 ，如果一个文学系的学生认为小说家对于人物的刻画
，仅仅需要预设其自身对于弗洛伊德心理学的熟悉的话，那么他就大错特错了———因为弗洛伊德早已是心理学界的过时理论
。如果一个小说家能够进一步掌握上世纪八十年代以来的演化心理学的最新研究成果 ，并借此对人类的心理作出更为细致的刻画的话，那么
，由此导致的作品会不会更具有有说服力呢？

很显然，这样的跨领域的知识融合能力 ，也将在客观上增加机器模仿的难度
，由此进一步彰显人类创造力的尊严。因此，目下中国的人文学科教育体系的最大敌人尚且还不是已然虎视眈眈的信息处理机器 ，而是那种抱残守缺 、不愿改革的惰性与心态 。

中美文化差异的原因是什么？

传统文化与科技相结合的例子有“3D光雕数字技术 ”
、“机器人临摹
”、“水下洛神” 、“数字梅兰芳 ”
、“元宇宙烟花
”
。

1、3D光雕数字技术：

于北京开幕的“遇见敦煌·光影艺术展全球首展”（简称遇见敦煌）以3D光雕数字技术
，将中国传统文化与现代科技相结合，在高12米 、总面积超过1500平方米的展示空间 ，用48台高清投影打造全沉浸式光影世界
，再现敦煌石窟文化的艺术魅力。

2
、机器人临摹：

东莞松山湖企业的机器人以创新、展演的形式重现了《万岁通天帖》 。该表演长约4分半钟，李思思化身唐代弘文馆女官 ，在一个梦中混沌的空间里
，与未来的“机器工匠 ”跨时空相遇，并共同完成了双钩廓填《万岁通天帖》的任务
。

3 、水下洛神：

水下洛神是在水下展现古风舞蹈的作品 ，舞蹈全长仅1分55秒，却历经了3次拍摄
，舞者在水下泡了整整26个小时才完成。水下洛神让古朴的文明“活
”起来，新鲜起来 ，穿越历史
，更穿透荧幕隔阂 。

4、数字梅兰芳：

数字梅兰芳以26岁时的梅兰芳先生为原型，利用信息技术与人工智能技术对这位中国京剧大师进行复现。从面容
、体态、语音语调 ，到着装 、道具
、一颦一笑
，通过全方位数字化和可视化复制真实生活中的人物细节
。

通过科技与优秀传统文化的碰撞，让京剧大师复现 ，能更好地调动观众对京剧的好奇心
，了解中国国粹，让文化能够跨越时空 ，接续传承。

5、元宇宙烟花：

Aily Gallery签约算法艺术家“道龙”创作的可编程NFT艺术作品《元宇宙烟花》将在红洞数藏推出 。拥有几千年历史的传统文化将与最新的科技技术美妙融合
，以中国首个数字众创交互算法艺术的形式，为中国数字艺术带来新的风采
。

何为“人文科学 ”“社会科学
”“自然科学”？

中西方文化差异形成的原因：

1 、受经济制度的影响

中国的传统经济是典型的自给自足的自然经济。人们比较安分保守 。因为他们依靠一块土地可以活一辈子 ，文化比较内向
。而且中国的古代文明，发源于大河流域
，属于农业文明，“农业文明性格 ”造就了东方人注重伦理道德 ，求同求稳
，以“和为贵，忍为高”为处世原则。

西方的古希腊文明 ，发源于爱琴海沿岸
，属于海洋文明，况且欧洲的农耕远不像中国的农耕在古代社会那样重要 ，所以欧洲人喜欢向外探索
，文化比较外向 。而且西方国家经过工业革命很早就进入了工业经济时代，“工业文明性格
”造就了西方人有较强的斗争精神和维护自身利益的法律意识 ，以独立
、自由、平等为处世原则
。

2 、受地理环境的影响。

封闭的大陆型地理环境使中国人的思维局限在本土之内
，善于总结前人的经验教训，喜欢“以史为镜” ，而空间意识较弱 。这种内向型思维导致了中国人求稳好静的性格，对新鲜事物缺乏好奇
，对未知事物缺乏兴趣
。

而西方国家大多数则处于开放的海洋型地理环境，工商业
、航海业发达 ，自古希腊时期就有注重研究自然客体
，探索自然奥秘的传统。同时，海洋环境的山风海啸、动荡不安 ，也构成了西方民族注重空间拓展和武力征服的个性 。

3 、受各自民族的文化历史背景
、审美心理的影响。

中国的文化思想
，关键在于一句孔子的“谦、恭 、信、敏
、慧 ”
。

西方的文化，在于一个“争
”字 ，在处理人事方面以己为先。

扩展资料：

中西方思想文化的差异主要体现在以下二个方面：

一、思维方式：

西方人注重思辩理性分析实证
，剖析整体再加以综合；在西方哲人看来，只有思辩性的东西才是最真实 、最完善
、最美好的 。 中国传统的思维方式 ，不是通过归纳推理
，演绎推导，而是基于事实
。

二、价值取向：

西方人注重以自我为中心 ，重个人 、重竞争；中国人的价值观，强调群体意识
，社会意识，个人利益应当服从社会整体利益 ，只有整个社会得到发展
，个大才能得到最大利益。

参考资料：

1.人文科学：是研究人类的信仰
、情感、道德和美感等的各门科学的总称 。

中国现代化进程与全球化知识经济时代的临近，不仅引发了人文精神讨论 ，而且人文素质教育的重要性也已遍喻社会
。“人文学科”与“人文科学 ”诸词终于在20世纪末进入汉语。但这些名称概念(从“人文精神
” 、“人文素质”到“人文科学 ”)学理内涵该怎样理解呢?它们在根本上归属人文科学原理 。就其主要方面而言
，人文主义(Humanism)归属于思想史范畴，同一大类的还有人道主义
、人本主义、人文精神等 ，它们表现为社会思潮和思想主张立场；人文学科(The Humanities)归属教育学教学科目分类
，人文素质概念即定位于人文学科教育原理；人文科学(The Human Sciences)则是从哲学高度对包括人文主义与人文学科在内的人文活动原理的系统研究理论
。?

上述三类研究不能彼此取代，例如 ，人文科学不能取代人文学科的功能。相反
，三者总是相互关联的：人文科学总要依托人文学科教育形态，并且必不可免地具有人文主义的价值立场 。?就总体而言 ，人文主义 、人文学科与人文科学论域的形成与突出，是现代化进程中具有现代性(Modernity)的现象
。尽管人文主义与人文学科在东西方都有其古典形态
，但是，脱离现代化背景
、非历史地将古代人文传统形而上学化 ，只会模糊与遮蔽人文思想的现代性特质 人文思想是对现代化的回应。人文主义对现代科技商业主流的抗衡
，在学术与教育思想中反映为人文学科与人文科学自觉地与自然科学、社会科学相区分的方向 。这一区分至今仍在继续中。作为学科学术分类，“人文学科
”与“人文科学”词语迄至20世纪80年代才确定地进入以中国大陆 、香港、台湾为核心的汉语文化圈 ，落后于自然科学与社会科学现代学科分类进入中国近一个世纪
。

反思省察现代化及其渗透到日常生活的科技思维模式与价值取向
，进而从更加远大完整的人文视野协调与规范现代化，需要拥有区别于自然科学与社会科学的人文科学系统理论根据。无论中外 ，使全社会了解人文科学观念
，尚有待相当长时期的努力 。国际学术界迄今也未有统一
、成熟的人文科学理论
。进入人文科学理论学习伊始，即有必要意识到这一领域的前沿性与探索性。这一特性同时表现了人文科学方兴未艾的生命力 。在专业技能与知识结构加速更新的“知识经济 ”时代 ，对原理性知识核心结构的举一反三“迁移
”(Transfer)能力提出了更高要求
，从而更为根本的不是既有的知识，而是不断创新知识的人文主体性智慧、意志 、情感素质
。人文素质又不仅是知识 ，而且是包括知识应用在内的全部人类行为的价值判断根基。从而，人文科学势必在21世纪占据空前重要的地位 。 但人文科学的现代性不能仅仅归结为与现代化科技主义的抗衡
。与将人文性同科技生产活动对峙而囿限于传统文化与日常生活的浪漫人文主义有别
，马克思将人文性视为以劳动为基础的对象化活动，因而现代科学技术恰是人文科学最重要的对象。人文科学批判唯科学主义所造成的人与社会发展的片面化乃至从人伦到自然生态的危机 ，同时揭示科技活动所深层依赖的人文价值动机系统与科学精神的人文性质
，以及人文素质又如何凭藉科学技术活动辩证与历史地发展生成 。人文科学与自然科学是在现代化历史条件下分蘖出来的对立统一矛盾体，二者在当代科技与人文形势下已经趋于相互渗透与依赖
。马克思因而预言：“自然科学往后将包括关于人的科学 ，正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。”〖ZW(〗《1844年经济学—哲学手稿》
，《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版

 ，第128页 。〖ZW)〗在与科学技术对立统一关系中把握人文科学
，是进入这一领域学习与研究的中心线索。 作为人文主义与人文学科的原理，人文科学概论从历史(现代化—现代性)与逻辑相结合的角度论述人文主义
、人文学科与人文科学自身的历史起源及形态演变、对象与方法 、范畴与逻辑
、功能与现代意义等
。?

人文教育是从幼教、初等 、中等教育到高等教育 ，乃至贯穿人一生的活动。人文教育的主干或基础是实践性感知情意性的教化活动
，它集中于未成年阶段 。作为人文教育观念形态或理论形态的人文科学，则随着成人理性地位的提高而增强影响
。在人文科学意义空前重大的21世纪 ，已有必要不仅从深化与融会贯通师范院校
、文科院系专业角度，而且有必要立足于未来社会均衡健全发展高度在全部高等教育中普遍开展人文科学教学
，即对未来社会的中坚骨干阶层施行原理观念水平的人文思想教育。对于文理各科研究生来说，人文科学原理则是知识发生学深度的文理学科边缘融会贯通训练 ，它具有创造学的意义 。在更普遍的意义上说
，本书所提供的人文科学原理以及相关的学科知识，应当是21世纪中国知识分子知识结构中必要的组成部分
。?人文科学赋予人文主义与人文学科纷繁的历史经验形态以原理统一性 ，使之在更为深刻与普遍的系统关联中获得准确定位。例如
，当代中国思想史研究中一种发生广泛影响的观点是，将中国20世纪80年代的马克思人文主义主要归结于反封建的启蒙主义 ，从而断言人文主义思潮缺少反省现代化的能力 。论者未能区分文艺复兴、启蒙运动人文主义与19世纪人文主义不同的现代性
，也未能省察到中国当代思想解放运动中欧洲不同阶段的两种人文主义同时并存的复杂性，从而未能认识人文主义特别是马克思人文主义超越资本主义现代化的现代性批判的历史地位
。?

又例如 ，目前仅有的几种人文科学概论著作几乎均有以人文学科特定科目取代人文科学原理的问题。由于缺乏明确与统一的人文科学原理
，这类著作或者甚至未能区分社会科学与人文学科，而以所谓“大文科 ”理解人文学科 ，将经济学 、法学
、社会学等社会科学与传统文史哲类的历史学、文学 、哲学、艺术学
、美学、教育学 、伦理学等混糅为不伦不类(似乎近于百科全书)的编纂读物，却统称“人文科学”；或者虽然将人文学科与社会科学区分开来
，却仍然立足于传统文科观念而将人文学科固定化 。这种编撰角度不了解人文学科的学科种类范围的变迁流动性与不确定性：古典人文学科甚至包括现代理科的算术
、几何学、天文学，而人文学科传统科目的文法或语言学 ，在当代日渐定量化为电子计算机的分析对象后
，也与物理学的界线越来越模糊了
。反之，如果为发展自己思维能力而修习高等数学 ，在这种特定态

度下
，高等数学就是典型的人文学科。在这种判断背后实质拥有坚实的人文科学原理标准 。离开人文科学原理而仅凭文科外在类聚的编纂，不仅无法构成一部统一的原理性的著作 ，而且由于这些学科早已在中小学阶段被一一讲授过
，它们根本没有理由如此简陋地以提要方式重新教学。强调人文科学对于人文学科的原理统一性，并不意味着人文科学原理可以取代人文学科诸多学科教学
。人文学科承担着从各个学科角度培育人文素质的教化实践功能 ，这种实践教化性质所以不能被观念理论形态的人文科学原理取代
，一是由于人文学科教化的实践性(包含知意情的感性)必须体现于各门人文学科践履过程性中；二是与此种践履过程性紧密关联的人文学科的具体性与个案性对概念思维的限定。从而，人文教育必须渗透于义务教育阶段为主干的普通教育全过程中；高等教育的人文科学原理教学只构成为人文教育这一总体工程的观念理论部分 。?

更为深刻的限定在于 ，人文学科的践履性与具体性 、个别性在根本上无法被某种抽象的概念理论体系所概括
。在这个意义上，现代语言分析哲学批判抽象概念僭妄概括个别事物的本质主义迷误
，对于人文科学原理的功能范围与限度具有警戒意义。这意味着人文科学概念原理即使尽量避免或弱化自然—社会科学式概念逻辑的僵硬框架，也仍然与生命运动体的人文素质“事实本身
”(胡塞尔现象学运动的口号：“回到事实本身”!)无法最终吻合而保持着不可消弭的区别 。从而 ，人文科学原理如果不愿僵化为抽象概念符号体系
，就必须在创造人文科学自身特有的范畴
、逻辑、方法的同时，与人文学科保持不即不离的张力关系：如果人文科学不保持对人文学科的原理区别 ，它就将消解自身的理论形态而不复存在；如果人文科学不保持与人文学科的亲合
，它就将丧失人文科学逻辑概念体系内在的生命灵动而与自然—社会科学无法区分
。〖ZW(〗参阅尤西林：《人文学科及其现代意义》第四章第七节“回到事实本身 ”，陕西人民教育出版社1996年版。〖ZW)〗这后一点意味着对即将进入人文科学领域者的一个建议性要求：不仅要准备大脑抽象升华的思辨 ，而且要敞开一颗内省敏感且蕴含着向往美好人性理想激情的心 。

2.社会科学：是以社会现象为研究对象的科学
。它的任务是研究与阐述各种社会现象及其发展规律。社会科学所涵盖的学科：政治学 、经济学
、军事学、法学 、教育学
、文艺学、史学 、语言学、民族学
、宗教学、社会学 、新闻学等 。在现代科学的发展进程中
，新科技革命为社会科学的研究提供了新的方法手段，社会科学与自然科学相互渗透 ，相互联系的趋势日益加强
。

3.自然科学：研究自然界物质形态
、结构、性质和运动规律的科学。是人类生产和自然科学实验的知识概括和总结 。它以自然界 、自然现象为研究对象
，其目的在于提示自然界各种现象的本质，认识它的运动规律 ，并遵循自然规律，利用和改造自然
，为人类造福。自然科学来自生产实践，并为生产实践服务 ，它随着生产的发展而发展
，并积极推动生产的发展
。自然科学是知识形态的生产力。自然科学具有继承性和非阶级性的特点 。现代自然科学一般分基础科学
、技术科学和应用科学三大类
。基础科学是研究自然界物质的本质和各种不同运动形式的基本规律的科学，是技术科学与应用科学的理论基础 ，包括数学、天文学 、地学
、物理学、化学 、生物学等。技术科学是研究技术理论性质的科学
，如电子技术
、激光技术、能源技术 、空间技术等等 。应用科学是直接应用于生产和生活的技术和工艺性质的科学
。基础科学、技术科学
、应用科学互为条件，互相促进 ，相辅相成。

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”人文学科吗”这个话题的介绍
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